وید، اوپنشد اور طالشِ ملطی کے درمیان فطری فلسفے

111

فکری مکالمہ

موضوع:

۔۔۔وید، اوپنشد اور طالشِ ملطی کے درمیان فطری فلسفے (Natural Philosophy) کا تاریخی ربط
۔۔۔ تینوں تہذیبوں کے فکری ارتقاء، زمانی نسبت، اور عقلی قیاسات کے اشتراکات

فطری فلسفے کا تاریخی ربط: وید ۔۔۔اوپنشد۔۔۔۔طالش ملطی

یونان میں فلسفے کا آغاز عموماً چھٹی صدی قبل مسیح میں طالش ملطی سے مانا جاتا ہے۔
لیکن اس سے صدیوں پہلے برصغیر میں ویدی حکمت (Rigveda: 1500–1200 BCE)
اور بعد میں اوپنشد (800–500 BCE)

میں وہی بنیادی سوالات اٹھائے جا چکے تھے جو بعد میں یونانی طبیعیات (Ionian Naturalism) کی بنیاد بنے۔

مزید اہم بات یہ کہ یونانی اور ہندی فکری دنیا کے درمیان تجارتی و ثقافتی روابط بھی موجود تھے، جن کے ذریعے نظریات کا سفر ممکن ہے (اس پر بھی تاریخی شواہد موجود ہیں۔

1— موضوعاتی ربط:

بنیادی سوال ایک ہی نوعیت کے

(الف) ستاروں کا قائم رہنا

ریگ وید میں سوال:

“یہ آسمان گر کیوں نہیں جاتا جبکہ اسے سہارا دینے کے لیے کوئی ستون نہیں؟”
(Rigveda 10.89.4)

اوپنشد میں جواب:

“ہر شے آکاش (Space) میں اس لیے قائم ہے کہ آکاش اسے دھارن شَکتی کے ساتھ تھامے ہوئے ہے۔”
(Chandogya Upanishad 1.9)
یونانی فلسفے میں طالش کا سوال:
“ستارے مادّی اجسام ہیں، پھر خلا میں گر کیوں نہیں جاتے؟”

(Aristotle, Metaphysics, Book I, 983b)
یہ سوال اور مسئلہ دونوں تہذیبوں میں یکساں ہیں۔

(ب) کائناتی نظم (Cosmic Order)
وید میں مرکزی قانون: رِت (Ṛta)
یہ کائنات میں نظم ،حرکت توازن کو برقرار رکھنے والا فطری قانون ہے۔

طالش ملطی نے Natural Order کے لیے لفظ استعمال کیا:
Physis (فطرت)
Nomos (طبیعی قوانین)

ارسطو لکھتا ہے:

“طالش نے فطرت میں ایک واحد اصل (Arche) تلاش کی،
اور کہا کہ قوانین فطرت میں ہی موجود ہیں، نہ کہ دیوتاؤں میں۔”
(Aristotle, Metaphysics 983b)
ویدی رِت اور یونانی فطری قوانین کا تصور بنیادی طور پر ایک ہی فکری سمت ہے۔

(ج) کائنات کی اصل: مادہ یا توانائی؟

ریگ وید کا “ناسدیہ سوکت” (Hymn of Creation) کہتا ہے:

“نہ عدم تھا، نہ وجود؛ نہ فضا تھی، نہ آسمان۔
پھر وہ ایک تنہا تھا جس کی سانس بھی اس کی اپنی تھی۔”
(Rigveda 10.129)

یہ “واحد اصل” کا تصور ہے۔

اوپنشد میں یہی بات یوں آئی:

“یہ کائنات ایک حقیقت سے ابھری ہے: برہمن۔
وہی مادہ بھی ہے اور علت بھی۔”
(Mundaka Upanishad 2.1.1)

طالش نے بھی “واحد اصل” کا نظریہ پیش کیا
“کائنات کی واحد حقیقت پانی ہے،
اور باقی تمام صورتیں انہی تغیرات سے بنتی ہیں۔”
(Simplicius, Commentary on Aristotle’s Physics)

گو کہ اصل مادہ کا فرق ہے، لیکن “Arche” یعنی وحدتِ اصل تینوں میں مشترک ہے۔

2— زمانی ربط (Chronological Connection)

روایت دور یونان سے قدامت

ریگ وید 1500–1200 BCE طالش سے 700–900 سال پہلے
اوپنشد 800–500 BCE طالش سے 200–300 سال پہلے
طالش ملطی 624–546 BCE —
یہ واضح ہے کہ:

جب طالش Natural Philosophy بنا رہا تھا،

اسی دور میں اوپنشد اپنا عقلی و ما بعد الطبیعی نظام مکمل کر چکے تھے،

اور وید ہزار سال پرانی روایات تھیں۔
اس لیے فکری قبل ازیت ہندی حکمت کو حاصل ہے۔

3— عقلی قیاس کا ربط (Methodological Parallels)

وید / اوپنشد کا طریقہ:
1. سوال اٹھانا
2. اس کا عقلی و کونیاتی جواب پیش کرنا
3. علت و معلول کی وضاحت کرنا
4. نتیجہ کو کائناتی اصول سے جوڑنا (رِت / برہمن)

طالش کا طریقہ:
1. فطرت کے بارے سوال
2. طبیعی مشاہدے پر مبنی مفروضہ
3. ظاہری تحریکات کی طبیعی توجیہ
4. کائناتی وحدت (Arche) کا نظریہ
دونوں کا منہاج Naturalistic Rationalism ہے۔
4— تاریخی روابط: کیا ہندی خیالات یونانیوں تک پہنچے؟

یہ سوال تحقیقی دنیا میں اہم ہے۔ اس کے بارے کچھ شواہد موجود ہیں:

(الف) ہیروڈوٹس کا بیان

یونانی مورخ Herodotus لکھتا ہے:

“یونان اور ہندوستان کے تجارتی قافلے ملتے رہے۔
ہندوستان کے فلسفانہ نظریات یونانی تاجروں کے ذریعے یونانی دنیا میں پہنچتے تھے۔”
(Histories, Book III)
(ب) یونانی–ہندی تبادلے کے آثار

محققین (A. L. Basham, Max Müller, Thomas McEvilley) کے مطابق:

پائتھاغور اور ہیراکلیطس
کے بعض نظریات میں ہندی اثر پایا جاتا ہے۔
(ج) Thomas McEvilley کی تحقیق
اپنی مشہور کتاب
“The Shape of Ancient Thought”
میں McEvilley ثابت کرتا ہے:>

“Ionian Naturalism (طالش، اینکسی مینیز، اینکسی مانڈر) میں
ہندی رِت اور برہمن کے نظریے کی مماثلت محض اتفاق نہیں۔
دونوں میں فطرت کی واحد علت اور کونیاتی وحدت کا تصور مشترک ہے۔

5— نتیجہ: تینوں روایتیں ایک مشترک فکری دھارے کی صورت

ریگ وید → اوپنشد → طالش

یہ تسلسل ہمیں دکھاتا ہے کہ:

1. کائنات کے قائم رہنے کا سوال
2. فطری قوانین کا تصور
3. کائناتی وحدت (Arche / Brahman / Rta)
4. ستاروں اور آسمان کی طبیعی توجیہ
5. مادے اور توانائی کی اصل کی تلاش
تینوں روایتوں میں مشترک ہے۔
یونان نے اسے منظم فلسفہ کی شکل دی،
لیکن بنیادی فکری بنیادیں قدیم ہندی حکمت میں پہلے سے موجود تھیں۔