سقراط نیکی ، سچائی اور حکمت

 – فکری مکالمہ

سقراط نیکی ، سچائی اور حکمت والے شخصی خدا کے وجود کے ثبوت میں ٹھوس عقلی دلائل پیش کرتا ہے۔

مثلا

 فطرت انسانی کا عقلی و اخلاقی شعور

 نظم کائنات                                                                                                                                                                                                   نیکی اور اخلاقی کمال کی ضرورت

عقل و دانش کا وجود  ۔

انسانی روح کی الوہیت

مذہبی و اخلاقی ہم اہنگی

مگر سقراط کے شاگرد افلاطون نے اس کے فلسفہء الہیات کا ابلاغ نہیں کیا۔اس کی وجوہات اور محرکات کچھ بھی ہوں

لیکن  اس کی ایک ممکنہ  وجہ یہ ہو سکتی ہے  کہ افلاطون سمجھتا تھا کہ اس کی تبلیغی کوششوں کا انجام بھی وہی ہوگا جو اس کے استاد کا ہوا ؟

یہ ایک نہایت اہم اور گہرا سوال ہے، کیونکہ سقراط اور افلاطون کے درمیان فکر ی تسلسل کے باوجود، اسلوبِ بیان اور ابلاغ کے طریقے میں نمایاں فرق موجود ہے۔

واقعی، یہ درست ہے کہ سقراط نے عقلی اور اخلاقی دلائل کے ذریعے خدا (یا الوہی عقل) کے وجود کی بات کی، جبکہ افلاطون نے ان خیالات کو زیادہ فلسفیانہ، رمزی (symbolic) اور ما بعد الطبیعی (metaphysical) پیرائے میں پیش کیا، براہِ راست الہیات یا تبلیغ کے انداز میں نہیں۔

معقول اور قابل فہم رائے یہی ہو سکتی ہے۔

سقراط کو خدا پر ایمان اور اخلاقی اصلاح کی دعوت دینے کے باعث ملحدی (impiety) اور جوانوں کو بگاڑنے کے الزام میں سزائے موت دی گئی۔

افلاطون نے یہ منظر اپنی آنکھوں سے دیکھا۔

لہٰذا وہ سمجھتا تھا کہ

“اگر میں نے انہی باتوں کو براہِ راست مذہبی یا تبلیغی رنگ میں پیش کیا، تو میرا انجام بھی سقراط جیسا ہو سکتا ہے۔“

اسی خوف یا احتیاط کے تحت افلاطون نے اپنے نظریات کو فلسفہ، تمثیل اور مکالمات کی صورت میں پیش کیا، تاکہ وہ فکری و عقلی سطح پر محفوظ رہیں، نہ کہ سیاسی یا مذہبی سطح پر خطرہ بنیں۔

افلاطون کا مقصد مذہبی دعوت نہیں بلکہ حکمت اور علم کی تلاش تھا۔

اس نے “خدا” کو زیادہ عقلی اصول (Form of the Good) یا نیکی کے ماخذ کے طور پر بیان کیا، نہ کہ شخصی (personal) خدا کے طور پر جیسے سقراط نے تصور کیا۔

اس طرح وہ فلسفہ کو دینی تبلیغ کے خطرات سے الگ رکھنا چاہتا تھا۔

سقراط کی موت کے بعد ایتھنز میں فلسفہ کے خلاف ردعمل پیدا ہوا۔

افلاطون نے دیکھا کہ براہِ راست اخلاقی و دینی تنقید ریاستی دشمنی کو جنم دیتی ہے۔

اس لیے اس نے اپنے نظریات کو مثالی ریاست (Republic)، خیال (Ideas)، اور روح (Soul) جیسے موضوعات میں لپیٹ کر بیان کیا۔

سقراط کا انداز سوال و جواب (dialectic) پر مبنی تھا، جو عوام میں براہِ راست گفتگو کا ذریعہ تھا۔

افلاطون نے اسے تحریری مکالمات میں بدل دیا، تاکہ پیغام فلسفیوں کے لیے محفوظ رہے، عوامی تحریک کی شکل نہ لے۔                                             فکری وسعت اور تجرید

افلاطون نے “خدا” کے تصور کو زیادہ ما بعد الطبیعی بنا دیا۔

اس کے نزدیک “خیر مطلق (Form of the Good)” ہی خدا کا فلسفیانہ مفہوم تھا — یہ زیادہ فکری و تجریدی تھا، اس لیے وہ مذہبی یا تبلیغی پیرایہ اختیار کرنے سے گریز کرتا رہا۔

لہٰذا مذکورہ بالا گفتگو کی روشنی میں یہ کہنا غلط نہ ہوگا کہ

 افلاطون نے اپنے استاد سقراط کی طرح نیکی، سچائی اور حکمت پر مبنی خدا کے تصور کو عقلاً تسلیم کیا،مگر اس کا تبلیغی یا شخصی اظہار      سےگریز اس خوف، احتیاط، اور فلسفیانہ نزاکت کی وجہ سے تھا کہ اس کا انجام بھی استاد جیسا نہ ہو۔